必見、情報春秋の活用術
古代ギリシャ人は奇蹟といってもいいほどの美術、思想の資質をもっていたとして、すでにルネサンス人たちの憧れの対象であったし、十八世紀の啓蒙哲学者たちの著作においても同様の傾向があった。
たとえばヴォルテールはその歴史哲学のなかでギリシャ人について次のような記述をしている。
美しい建築、完成された彫刻、絵画、優れた音楽、真の詩歌、其の雄弁、見事な歴史の叙述法、それにまだ形が定まらず、分かり難いとはいえ哲学さえも、すべてこれらはギリシャ人を通してはじめて他の諸民族に達したのである。
最後に来た者がすべてにおいて、先人の師に打ち勝ったのだった。
偉大な建築と彫刻が、十九世紀には次々と発掘、調査されていた。
さらにはギリシャ悲劇、いまだに必読の価値をもつ彪大な哲学的著作があった。
ギリシャが芸術と哲学を生みだした奇蹟的な民族であることはまざれもない事実であった。
ゲーテはギリシャと触れ合い、「アポロの崇高さのもとでの詩神の理念は、芸術哲学から解釈するならば、あらゆる芸術のもろもろの純粋内容の理念である」(ベンヤミン『ドイツ・ロマン主義』)と考えていた。
こうしてドイツ・ロマン派はギリシャ芸術に理想をみていたし、一般に十九世紀のヨーロッパには、ギリシャ熟が膨折と湧き起こっていた。
こうして大まかにはふたつ数えられる流れ-スポーツへの情熱と古代ギリシャへの憧れーが一致するところに、古代オリンピック競技再興への期待が生じた。
古代ギリシャのオリンピッ〆競技がどんなものであったかはまだ十分解明されないまま、それがスボーッを志す人類にとって牧歌的な理想のモデルのように見えたのである。
このような牧歌的理想化と、そこに連続性を求めること自体、ギリシャの競技についての認識の不充分さであり、ポール・ヴェーヌの言葉を借りると、全体として「われわれのオリンピックとギリシャ人がオリンピック競技と呼んでいたものとはなんの関係もない」のである。
古代オリンピック競技に近代スポーツを連続させようとしたことは、すでになんらかのイデオロギtであった。
それによって近代スポーツに古代オリンピックの神話的彩りを添え、かつギリシャ人の末裔であるとしてヨーロッパ人の優秀性を誇張しょうとしたことは明らかであった。
このギリシャとの連続性をもとめる野望が『二十世紀の神話』を書いたアルフレド・ローゼンベルクによってナチにどのように利用されたかも、周知のとおりである。
いろいろな偶然(あるいは必然かもしれない)も重なった。
すでに崩壊し埋没していたオリンピアの遺跡が、パウサニアスの『ギリシャ案内』をたよりに、十八世紀のベルナール・モーフォーコンによって確かめられ、発掘が始まった。
この発掘がのちに資金面で行き詰まった。
もちろん下心あってのことだが、一九三六年のベルリン・オリンピックの年にヒトラーからの寄付のおかげで継続できたことも記憶しておいていい。
ともかくこれだけで古代オリンピックの復興が、いかにヨーロッパの自己同一性にかかわるイデオロギーであるかはもはやあきらかであろう。
ところで古代オリンピック競技とはいかなるものであったのか。
現在いろいろな記述を比較してみると、多少の差異があり、謎めいた部分が残ることはやむをえない。
古代オリンピック競技の起源は神話のなかに埋没して確定できないが、分かっていることだけを略述すると、紀元前八八四年に、ベロポネソス半島の西北にあったエリスの王イフィトスによって再開され、紀元後二世紀まで続き、ゼウスの神殿を中心とする諸施設を整えたオリンピアで、四年ごとの夏に閑かれていた。
この聖地は中立地帯であるだけでなく、この競技の期間中は各都市国家間の争いは中止することになっていた。
古代オリンピック競技は都市国家間の競技ではなく、個人の競技であった。
参加者から女性と奴隷は排除され、競技場に近づくことも許されなかった。
オリンピアにはスタディオンほか各種の競技施設があったが、当初はスタディオンを直線的に駆け抜ける競走(現在の長さにすると一九二・二五メートル)だけが行われたようである。
しかし次第に種目は多くなり、長距離、レスリング、ボクシング、五種競技などが付け加わり、特に格闘技では、一方の死を招くことも珍しくなかったのである。
これは近代的な意味での「ゲーム」とは言いえなかった。
いずれにしろギリシャの政治的な構図は、ヨーロッパ十九世紀とはまったく異なり、国家とかネーションとか民族とかいう分割ではなく、いくつかの小さな単位に分割されてはいても、ひとつの文明なのである。
身体が注目される文脈も今日とはまったく違った。
古代オリンピック競技をヴェーヌは次のように言い表している。
〔古代〕オリンピック競技はスポーツのデモンストレーションではなく、二重に高貴なスペクタクルである。
人びとはそこに真の文明、ギリシャを嗅いだし、さらに忍耐血と禁欲の好例を見たのである。
たしかにパウサニアスやピンダロスによって、十九世紀人には古代オリンピックはすでにかなりよく知れわたっていたのである。
オリンピアの発掘もわずかながら進んでいた。
十九世紀の初期近代スポーツの推進者たちにとって、古代ギリシャでのオリンピック競技こそ、スポーツの理想的形態であると思い込むことができたのである。
自らの試みを神話化するには、まことに適切な先行形態であった。
競技者はアマチュアであり、平等な自由市民である、獲得するものはただ栄光だけであってそれ以外の報奨はない、野蛮にたいして唯一のギリシャ文明を確認する集いである……。
通常、すべてのこうした美化は、なにかを故意に言い落としているものである。
優勝者は栄光以外に報奨を受けとっていたし、出場資格は制限され、女性は競技場に立ち入ることさえ許されず、奴隷制社会は維持されていた。
すでに第一章で論じたように、近代スポーツが歴史のなかで非暴力的な身体競技として成立したこととの差異も忘れられている。
クー、ベルタンが推進する以前に、すでにオリンピックと名づけられた競技会が各地で閑かれていたし、当のギリシャでも、独立後、十九世紀の半ばには「オリンピック競技」が何回か開かれていた。
クーベルタンの着想は、すでにあげたスポーツの普及、ギリシャ熱、そしてすでに小さなオリンピックが始まっていた環境のなかから生じたのである。
すでにフランスのスポーツ界の指導者的地位についていたクーベルタンは、一八九二年に世界におけるスポーツ再生のためにはオリンピック競技を再建しなければならない、という彼の計画をあきらかにした。
手応えは良くなかったが、それにめげず彼は一八九四年に会合をびらき、今度は全会一致でオリンピック再建の決議にこぎつけ、国際委員会を召集するまでになった。
これが今のIOCに発展する。
クーベルタンの組織力はこれから発揮される。
古代競技場を大理石でアクロポリスの麓に建設するための財政上の問題も解決して、彼は念願どおり、第一回オリンピック競技会をギリシャの地に戻して一八九六年四月に開くことができた。
十三カ国から二百九十五人の選手が参加し、陸上、水泳などいくつかの種目にわかれて闘った。
西暦前四九〇年、ペルシャ戦争の勝利を伝えるためマラトンからアテネまで一息に駆け抜けて息絶えた兵士フィリピデスの故事に倣った「マラソン」なる長距離レースが、フランスのギリシャ学者の提案でつくられたのもこの第一回のときであった。
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